Aquila si capit muscas

Para Thomas Hobbes, testigo de los conflictos dinásticos y de las guerras de religión que se desarrollaron en la Europa del siglo XVII, existen tres causas principales del conflicto entre los hombres: la competencia, la desconfianza y la gloria. Según dicho pensador, "la primera lleva a los hombres a atacar por el beneficio, la segunda por la seguridad y la tercera por la reputación. En el primer caso, ellos utilizan la violencia para convertirse en dueños de la persona de los otros hombres, mujeres, niños y bestias; en el segundo para defenderlos; en el tercero por detalles, como una palabra, una sonrisa, una opinión diferente y todo gesto que lo subestime, sea directamente a su persona, sea, por el contrario, sobre su parentela, sus amigos, su nación, su profesión o su nombre". Hobbes era un convencido que, a través de la política, se podía llegar a "civilizar" la vida en común de una sociedad. En ese sentido, el Estado, que no proviene de una voluntad divin

Leído el reciente ensayo de Gonzalo Portocarrero, me quedo con un conjunto de ideas que me llevan a pensar que, mal que bien, venimos avanzando, a través de una aún precaria democratización de la sociedad peruana, en la construcción de un proyecto de nación. La vitalidad de un mundo emergente que, con la pujanza de un "cholo power", ha venido creando un espacio común, donde nos podamos reconocer, bajo una misma comunidad, como herederos, querámoslo o no, "de inga y de mandinga". El Perú de hoy nos muestra ciertos momentos y espacios, donde la "choledad" no es necesariamente una mochila. Como se diría en una muestra fotográfica que visité hace algunos años, " la choledad no es una cruz, es una forma de vida, que se tumba, día a día el status quo. Y sonríe, y gana, y se impone porque, al fin el Perú ya es de los cholos ". Quisiera pensar que estamos enrumbandonos a ese encuentro, donde las vías paralelas, que nos han separado tanto, por fi

El hecho que el mundo no crea ni en paraísos ni en infiernos, no ha extinguido la necesidad que tenemos de buscar y de creer en un absoluto. Ante la pérdida de fe en una vida ultraterrena, el hombre ha estado en permanente búsqueda de una nueva religión. Esa nueva religión civil es lo que Regis Debray califica como la "doctrina" de los derechos del hombre. En efecto, siendo tributaria de la revolucionaria Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, que dio sustento a la reivindicación de derechos del hombre/ciudadano ante el poder absoluto del monarca, esta nueva religión civil busca, como lo pretendió hacer el comunismo, defender grandes principios e innegables sentimientos, en búsqueda de un paraíso perdido. En este nuevo absoluto, la nueva religión busca levantar un altar profano al Hombre, convertido en nueva divinidad. Siendo claras las raíces cristianas en los orígenes de los Derechos del Hombre, la nueva religión civil, representa lo q

Haciendo mías las palabras de Natacha Polony, hay responsabilidad de los adultos, que deben asumir este mundo para transmitirlo a las nuevas generaciones. Los niños nacen en un mundo más viejo que ellos, en un mundo que los precede. Si bien, ellos tienen la fuerza de lo nuevo, a través de la educación se vinculan con el mundo ya existente, que heredan. Por esa razón, la educación tiene una naturaleza, conservadora y reposa sobre una separación entre el espacio privado y el espacio público, bajo una forma de "santuarización" de la escuela, alejándola de las agitaciones del presente. La escuela debe enseñar contenidos y no métodos. Es lo contrario de una visión utilitarista de la escuela, fundada sobre su fijación en la "vida", en el presente, sobre la enseñanza de competencias, herramientas y no sobre conocimientos. Esa "tendencia" que busca nuevos paradigmas para una "educación fuera de la caja", lo resume muy bien Mariana Mendoza, Directo

El artículo publicado por Mijael Garrido-Lecca en el diario La República,  http://larepublica.pe/impresa/la-contra/801111-las-dos-caras-del-totalitarismo  me ha llevado a pensar que escribir un artículo de media carilla y ser publicado en nuestra prensa escrita, no entraña ninguna ciencia oculta. En este artículo titulado "Las dos caras del totalitarismo", Garrido-Lecca condensa un conjunto de "a prioris" y de clichés que diferenciarían u opondrían a la derecha o a la izquierda en el espectro político. Considero que esta dicotomía es una caricatura que simplifica las diversas aristas y matices que podrían identificar a los distintos actores de nuestra fauna política. Con tanto " transfuguismo " y con la patente desideologización de un debate de ideas que no existe, es una sofisticación hablar en el Perú acerca de derechas o de izquierdas. En estricto, qué es ser de izquierda o de derecha en nuestros tiempos, más allá de la referencia histórica

Cuenta Jean Cristophe Rufin en un discurso pronunciado ante la Academie Francaise,  http://www.academie-francaise.fr/le-doute-faiblesse-ou-force-de-la-culture-francaise , que en el año 1555, Francia envió una flota para conquistar el Brasil. Los franceses tenían la firma intención de aportar la civilización a los caníbales que poblaban la bahía de Río. Sin embargo, finalmente, sobre la pequeña isla donde acoderaron sus navíos, al pie del Pan de Azúcar, los potenciales colonos van a destriparse, en nombre de oscuras disputas teológicas. En resumen, son ellos, los civilizadores, los que van a actuar como salvajes. La expedición terminará y será un antecedente de las guerras de religión. Uno de los protagonistas de esa expedición, al regresar a Francia, se convertirá en el secretario de Montaigne. Este le comentará su aventura y esa narración hará nacer en Montaigne, la duda. Y si nosotros fuéramos más bárbaros que los canibales?, se interroga en el segundo libro de sus Ensayos, crean

Hay cierto resquemor cuando se trata de hablar de las expectativas legítimas de toda mujer para reivindicar su derecho a un trato igualitario ante la Ley. Y bueno, aportar algún matiz distinto sobre el "pensamiento único" que pretende afirmar que no debe haber diferencias entre ambos sexos, nos lleva a ser tildados de machistas irredentos. Creo que hay un enfoque inadecuado en esta visión llamada de "género". Se pretende reclamar legítimos derechos a la mujer por el hecho de ser mujer y no por el hecho de ser ciudadana, titular de derechos y deberes. Como lo afirma Elisabeth Badinter, una visión republicana y humanista, nos debe llevar a afirmar y reconocer la igualdad de todos los ciudadanos y ciudadanas en la esfera pública, sin considerar sus especificidades o sus identidades, sean estas relacionadas a su origen social, edad, sexo. Esa especificidad, que reivindica lo femenino, debe ser ejercido y reivindicado en el fuero privado. La igualdad no es sinóni